theodorlorpe

班達語翻譯翻譯社


《伯夷傳記》參考翻譯

孔子說：「有道德的人最怕的是身後名聲不被宣揚。」賈誼說：「貪心的人為了錢財而丟命，壯烈之士為了名聲而獻身，孤芳自賞者為了勢力而死，通俗老百姓珍惜生命只是為了求生存翻譯」《易經•乾卦》說：「一樣敞亮的東西會相互輝映，一樣種類的事物則互相應求翻譯」「雲隨從跟隨龍而生，風陪伴虎而起，聖人出現，萬物也因之而惹人注目翻譯」伯夷、叔齊雖是賢人，獲得孔子的讚揚而聲名加倍昭著翻譯顏淵固然專心好學，也因為跟隨於孔子之後而德性越發顯現翻譯隱居於鄉野之人，取捨進退是如斯有原則，這些人的名聲大多淹沒而不被稱道，其實是可悲的事情！佈衣蒼生，想磨礪德性，設立建設名聲，假如不依附那些有地位名望或賢得有能的人，哪能留名於後世呢？
有學問的人，閱覽的書本極為宏大遼闊，但依然要從「六藝」中覆按可信的根據翻譯《詩經》、《尚書》雖殘缺不全，但是有關虞、夏史事的記錄還是可以看到的翻譯唐堯將要退位的時刻，決定禪讓給虞舜翻譯而虞舜和後來的夏禹，四方諸侯都一致推薦，才讓他們試任官職，經管政事幾十年翻譯待到他們的功勳已經豎立，然後才把帝位傳給他們。這表明，世界是最珍貴的寶器，帝王是最大的繼承，傳交帝位是如許的難啊！可是，有的人卻說：堯要將帝位讓給許由，許由不肯接管，並以此為恥而逃避隱居起來。到了夏朝，又有卞隨、務光兩個人不願接管帝位，雙雙投水而死。這些，又怎麼說起呢？太史公說：我曾經登上箕山，那上面竟然有許由的墓呢翻譯孔子排列論說古代的仁人、聖人和賢達之人，像吳太伯、伯夷一類的人，記錄十分詳實。我所據說韻許由、務光，他們的德義是極高的，而有關他們的文字經書裏記錄得很少，這是為什麼呢？

他們的列傳裏寫道：伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個兒子翻譯父親想立叔齊為君，比及父親身後，叔齊又讓位給長兄伯夷。伯夷說：「這是父親的意願。」於是就逃開了。叔齊也不肯擔當君位而逃脫。國人就只好立他們的另外一個兄弟。合法這個時辰，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌善於敬養白叟，便籌議著說：「我們何不去投靠他呢？」等到他們達到的時候，西伯已死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊西伯為文王，向東進發，伐罪紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰馬而勸阻說：「父親死了尚未埋葬，就動起干戈來，能說得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說得上是仁嗎？」武王身旁的人想殺死他們，太公姜尚說：「這是兩位義士啊！」扶起他們，並送他們離去。武王平定殷亂今後，全國都歸順於周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，對峙大義，不吃周朝的食糧，並隱居於首陽山，採集薇蕨來充饑。待到餓到將近死了的時辰，作了一首歌，歌辭說：「登上首陽山，采薇來就餐，以殘暴庖代殘暴，還不知道錯無在那裡？神農虞夏的精力忽然消逝了啊，我該往那裡去呢？可歎死期快要，生命已經衰殘！」他們就如許餓死在首陽山。
2011/10/24
孔子說過，「道德見解分歧是不克不及共同經營事情的」，也只能各自遵照本身的意願行事而已。所以他說，「富貴如能尋求得手，那麼，即使讓我執鞭的馬夫，我也願意做。假如富貴不克不及尋求，照樣依照我所愛好的去做吧。」「歲時到了嚴寒的季候，才知道松柏是最後凋謝的。」全部世道都汙濁的時刻，操行高潔的人才閃現出來。莫非是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？
從這種情形看，伯夷、叔齊是怨呢？仍是不怨呢？有人說：「上天待人的準則是沒有偏私的，它老是向著為善之人翻譯」那麼，像伯夷、叔齊，可以叫做善人呢，照樣不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品德達到這般田地，而終致餓死！再說，在七十個門生中心，孔子僅僅稱舉顏淵是勤學的人，但顏淵永久貧困潦倒，連荊佈都難以讓他吃飽，終於早夭而亡了。那種認為上天老是酬金、恩賜善人的說法，又該怎麼诠釋呢？盜蹠天天都戕害無辜的人，吃人的心肝，兇橫殘酷，聚集黨徒數千人橫行於全國，居然活到高齡而死。這是遵行什麼道德呢？這都是些稀奇重大並且理解理睬顯著的例子。若是說到晚世，有些人品行不規矩，專門違犯罪律，而終身享受安閑和歡愉。子孫都保有豐厚的產業。那選好了道路才舉步，看准了機會才說話，從不走邪道，不是平正正當的事決不奮力去做，反而蒙受禍患的人，實在多得沒法盡數。我感應非常嫌疑，如果說這就是天道，那此日道究竟公道呢？還是不公道呢？

譯文：

※原文請參維基文庫

孔子說：「伯夷、叔齊，不會記住他人對他們做過的壞事，是以很少牢騷。」又說，他們「尋求仁而獲得了仁，又有什麼好怨恨呢？」我悲憐伯夷的情意，讀到他們留下的逸詩而感應事實是使人奇異的。



文章出自: http://hannahegg.pixnet.net/blog/post/27522032-%E3%80%8A%E5%8F%B2%E8%A8%98%EF%BC%8E%E4%BC%AF%E5%A4%B有關各國語文翻譯公證的問題歡迎諮詢華碩翻譯公司02-23690932